image
د. أحمد عبدالرحمن العرفج
دكتوراه فى الإعلام د. أحمد عبدالرحمن العرفج كاتب
د. أحمد عبدالرحمن العرفج

المدونة

أنا أكرهك..إذن أنا أُسحقك ..!

الخلط بين الخاص والعام كارثة كُبرى مِن كوارث العربي؛ الذي يفرض خصوماته الشّخصيّة على القضايا الفكريّة والأدبيّة والثَّقافيّة! فمتى كان للإنسان العربي خصومة شخصيّة مع قرين آخر له، نقل هذه الخصومة إلى الميدان العام، وجعلها مؤثِّرة فيما يقوم به مِن أعمال!   خُذ مَثلاً على ذلك: عندما كان الأديب طه حسين مسؤولاً عن تحرير إحدى الصّحف المصريّة، كان يكره المُطربة الرَّقيقة نجاة الصّغيرة، وهذا الكُرْه الشَّخصي حَرم القُرَّاء مِن نَجاة، حيث أمر السيد طه حسين بأن لا يُنشر شيء عنها، لأنَّها في نظره فنَّانة دلّوعة! وهنا تَعامل طه حسين مع الصحيفة وكأنَّها محميّة خاصَّة به, أو ملكيّة تخصّه!   خُذ مثلاً آخر.. الدّكتور عبدالله الغذَّامي في حوالى عام 1413هـ؛ جعل الشَّاعر حسين العروي أفضل شاعر في الوطن العربي –وهو يستحق شيئاً مِن هذا-، ولكنَّه عندما اختلف معه أقصاه، ولم يذكر الغذَّامي شيئاً عَن شعر هذا الشَّاعر في أي مِن كُتبه!   خُذ مثلاً ثالثاً.. سعد الحميدين المُشرف على الثَّقافة في جريدة الرّياض، وبحُكم خلافه مع شعراء أمثال: علي الدّميني، محمد جبر الحربي، وعبدالله الصّيخان، هذا الخلاف أدَّى إلى أن يُحرم القارئ مِن قراءة أي شيء لهؤلاء؛ في ملحق الرّياض الثَّقافي!   وفي مثالٍ رابع.. فقد أسَرَّ لي الصّديق قينان الغامدي؛ بأنَّه عَانى ضغطاً مِن أحد المُدراء -الذين عَمل معهم- لكي يَتجاهل نشر أي خبر أو نص أو دراسة؛ تأتي عن شاعر معروف، –فقط- لأنَّ هذا الشَّاعر غير مرغوب فيه لدى هذا المدير، ولولا أنَّ الأستاذ قينان طلب مني عدم ذكر الاسمين لذكرتهما ولا أُبالي!   مع الأسف هذا ما يحدث في السَّاحة الفنيّة والأدبيّة والثقافيّة، ولكنَّه لا يحدث في السَّاحة الرّياضيّة، وهذا ما يُفسِّر أنَّ رؤساء التَّحرير النَّاجحين أكثرهم جَاء مِن سَاحة النَّقد الرّياضي!   وحتى أُثبت أنَّ الميدان الرّياضي لا يُعاني هذه اللوثة المَرَضيّة، خُذ مثلاً.. الشَّاعر سعد الرّفاعي.. في ديوانه (العشق ينبع)، كتب قصيدة كَاملة يمدح فيها فوز فريق الاتحاد حين حقق بطولة آسيا؛ بفوز أشبه بالمعجزة، لأنَّه فاز بخمسة أهداف كان لزاماً عليه أن يُسجّلها، حتى يُحقِّق البطولة، وفعلها هناك في كوريا! هذا الفوز استنطق الشّاعر الرّفاعي فكَتَب القصيدة –رغم أنَّه أهلاوي صَميم-، ولكن الإنجاز والإرادة استنطقاه؛ ليقول في قصيدة طويلة:   عِملَاقُ جُدَّة: قَد نَهَضْت فَلَم يَعدْ للخصم إلَّا أنْ يُبارِك مُرغَما إنّي رأيتُك يا اتحاد وَلَم أَرَ فِي سَاحة الإقدَام إلَّا ضيغَمَا رُوحُ العَميدِ تَجسَّدت برِجَالهِ فَبَدَا الجَميع مَع العَزيمَة أنجمَا فَوَقفتُ مَبهُوراً بِعَزمٍ خَارقٍ وَحَمَاسَة جَعَلَت صعَابك سُلّما كي تَرتقي للمَجد حَتَّى نلته لتَعود للوَطن الأشم مُكرما! حسنا ، ماذا بقي ؟ بقي القول يا قوم.. هل رأيتم الفرق بين المُثقَّف المُنغلق، والرّياضي المُنطلق؟!.   أحمد عبدالرحمن العرفج [emailprotected]  رابط الخبر بصحيفة الوئام: أنا أكرهك..إذن أنا أُسحقك ..!

مقالات ذات صلة

0 0

قانون المزرعة وقانون الكروتة..!

2024-08-18

البشرُ -كلُّ البشرِ- يؤدُّونَ أعمالهم على طريقتَين لا ثالثَ لهما، وهاتان الطريقتان تُسمَّى إحداهما #قانون_المزرعة، والأُخْرَى تُسمَّى #قانون_الكروتة، وحتَّى تتضحَ الأمورُ، دعونا نتحدَّث عن كلِّ قانونٍ ومواصفاتِهِ وتطبيقِهِ على أرضِ الواقعِ. أولًا- قانونُ المزرعة: يقولُ هذا القانون: إنَّ الإنسانَ إذَا أرادَ أنْ يقومَ بعملٍ، فعليه أولًا الإخلاصُ، وعليه ثانيًا الإعدادُ الجيِّدُ، وعليه ثالثًا تجهيزُ وتحضيرُ المواد اللازمةِ لأداءِ المهمَّة، وعليه رابعًا الدقَّةُ والمهارةُ في التنفيذِ، وعليه أخيرًا أنْ يُعطي كلَّ مرحلةٍ من هذه المراحل حقَّها ومستحقَّها من التَّركيزِ والإتقانِ والصَّبرِ. وإذا أردنا أنْ نطبِّقَ هذا القانونَ على أرضِ الواقعِ فإليكم قانون الأستاذة نظميَّة في الطبخِ، فهي تقرِّرُ في الصباحِ ماذا سوف تطبخ، وهنا تأتي الإرادةُ، ثُمَّ تقومُ بتحضيرِ المواد وترتيبها وتقطيعها بكلِّ إخلاصٍ، ثُمَّ تضعها على نارٍ هادئةٍ حتَّى تستوي وفقَ قوانين الطبيعة، إنَّها بذلك تشبهُ قانونَ المزرعةِ، الذي يقوم به المزارعُ من حيث حرث الأرضِ، ورمي البذورِ، وسقي الأرضِ والصَّبر عليه حتَّى يثمرَ ويُخرِجَ الخيراتِ من غرس النباتِ. ثانيًا- قانونُ الكروتة: وهذا القانونُ يقولُ إنَّ الإنسانَ يقومُ بعمله على نظامِ السرعةِ والاستعجالِ، ورمي الأشياء فوقَ بعضها من دونِ إخلاصٍ، أو تحضيرٍ، أو صبرٍ، أو دقَّةٍ في التَّنفيذ، وإذا أردنا مثالًا على هذا، فهي تشبهُ حالتي في المرحلة الابتدائيَّة، فقدْ كنتُ أنسى الموادَّ، وأهملُ المذاكرةَ، وإذا جاءت ليلةُ الامتحان أعلنُ حالةَ الاستنفارِ والطوارئِ، وأسهرُ طوالَ الليلِ، من أجل المذاكرةِ التي لا تثمرُ في هذا الوقتِ الضائعِ، والنتيجةُ النهائيَّةُ هي أنَّني مكثتُ في الابتدائيَّة أكثرَ من عشرِ سنواتٍ، في حين أنَّ أقراني قد أنجزُوها في ستِ سنواتٍ، وبعضهم في خمسٍ. ولو أردنا تطبيقَ الكروتةِ على الطبخِ، سأذكرُ لكم طريقةَ طبخِ صديقي «أبي نوح»، فهو يستيقظُ في الظهيرةِ، ويذهب إلى الثلاجةِ، ويلمُّ ما بها من أغراضٍ، ويرمي بها في قدرِ الضغطِ، وبعد نصفِ ساعةٍ يفتحُ ويأكلُ الطَّعامَ الذي كَرْوَتَهُ، ليكونَ عالي الوجبةِ سافلهَا، وسافلهَا عاليهَا. حسنًا ماذا بقي: بقيَ القولُ: يا قومُ أخبرُوني هل أنتمْ على وفاقٍ مع قانونِ المزرعةِ أم قانونِ الكروتةِ؟!

0 1

حين ضاع تاريخ ميلادي..!

2024-08-18

كالعادةِ، يتفاعلُ المحبُّونَ والأصدقاءُ والمتابعُونَ والمتابعاتُ، مع ما يُطرحُ في برنامج #ياهلا_بالعرفج، الذي يأتي على قناةِ روتانا خليجيَّة. وفي هذا الأسبوعِ رويتُ في فقرة الحِكاية قصَّتي مع تحديدِ تاريخ ميلادي، وهي قصَّةٌ طويلةٌ ألخصُها بأنَّني سألتُ أمِّي -رحمها الله- متى وُلدتُ؟ فقالت: اسأل خالتكَ فلانة، فهي التي ولَّدتك، فسألتُ خالتي -رحمها الله- فقالت: أنتَ أكبرُ من ابنتِي فلانة بأربعةِ أشهر، حينها تركتُ تاريخ ميلادي، وانطلقتُ أبحثُ عن تاريخ ميلاد فلانة، فدخلتُ في سنواتٍ كثيرةٍ، من ضمنِها سنة الغُرفة، وسنة الجدري، حتَّى وصلتُ إلى سنة تُسمَّى سنة نِهاق الحمير..! عندها أقفلتُ الملفَّ، وبدأتُ أبحثُ عن وسيلة أخرى أكثر دقَّة، وهذا الأمر جعل مكتب الأحوال في بريدة يحوِّلني إلى المستشفى، وفي المستشفى تمَّ تسنيني وجعلي من مواليد ٧/١. حين رويتُ هذه القصَّة تفاعلَ معها البعضُ، ومن ضمنهم الأستاذ الأديب القدير «صلاح بن هندي»، حيث أرسل لي رسالةً يقول فيها: في برنامج (ياهلا بالعرفج) الذي يقدِّمه الأستاذ الجميل مفرح الشقيقي في قناة روتانا، تحدَّث #عامل_المعرفة: أحمد العرفج عن يوم ميلاده، الذي لا يعرف تاريخه بالتَّحديد، سوى أنَّه من مواليد ٧/١، وقد يكون في تلك السنة (6) نوفمبر، وكان حديثه مشوِّقًا كعادته، فذكَّرني ببعض النُّصوص الدِّينيَّة والأدبيَّة التي تطرَّقت ليوم الميلاد، من ذلك ما قاله الحسنُ البصري (١١٠): يا ابن آدم، طء الأرضَ بقدمِكَ فإنَّها عن قريبٍ قبركَ، مازلتُ في هدم عمرِكَ منذُ أنْ سقطتَ من بطنِ أمِّكَ!، وهي نظرةٌ وعظيَّةٌ صِرفةٌ، لكنَّها جاءت بقالبٍ أدبيٍّ أنيقٍ رغم قسوتها على النَّفس!. أيضًا يقولُ الشَّاعرُ كامل الشناوي عن يوم ميلاده: عدتَ يا يومَ مولدِي.. عدتَ يا أيُّها الشَّقي! الصِّبَا ضاعَ مِن يَدِي.. وَغَزَا الشَّيبُ مِفْرَقِي! ليتَ يا يومَ مولِدِي.. كنتَ يومًا بِلَا غَدِ!. وقد غنَّاها فريدُ الأطرش بصوتِهِ الشجيِّ وروحِهِ المعذَّبةِ! أمَّا ابن لعبون فيقول عن طفولته: ضحكتِي بينهمْ وأنَا رضيع مَا سوت بكيتِي يومَ الوداع!. وكانَ جدِّي علي بن هندي -رحمه الله تعالى- يقول لي: قالُوا للمُوصِف «الحكيمِ»: متى علمك بالسَّعادة؟، قال: يومَ كانَ طولُ ثوبِي شبرًا!. وهي نظرةٌ تشاؤميَّةٌ للحياة، ولِمَا بعد الميلاد، وهذه النظرةُ كانتْ عند الإغريقِ أيضًا، فقد قِيلَ لميداس: ما خير للإنسان؟ قال: أنْ لا يُولد!!، قِيل وإنْ وُلد؟ قال: أن يموتَ صغيرًا!. ومعلومٌ أنَّ الفيلسوفَ البلغاريَّ (ايميل سيوران) يرى أنَّ مصيبةَ الإنسان ليست في الموتِ، بل في أنْ يُولد من الأصلِ!. أمَّا أنَا فأقولُ في يومِ ميلادِي وقد نظرتُ إليه نظرةَ تفاؤلٍ: عيدُ ميلادِي غدًا.. آهٍ ما أحَلَى لقَاهُ! فغدًا أوَّلُ يومٍ.. لي في هذِي الحِياة! كانَ يومًا عبقريًّا.. ليسَ يعنينِي سواهُ!. وفي النِّهاية أقولُ: شكرًا لعامل المعرفة العرفج على هذه الدُّرر الأدبيَّة التي ينثرُها تارةً، وينظمُها أُخْرَى في سمط هذا البرنامج الأثيرِ لديَّ. حسنًا ماذا بقِيَ: بقِي القولُ: ما أجمل المُتابع المُنتج، والقارئ المُثمر الذي يتفاعل مع ما يقرأ بشكلٍ حيويٍّ، سواء كانَ في جانبِ المدحِ، أو في جانبِ القَدْحِ.

التعليقات (0)

اضف تعليق